Etude des Juifs Karaites sur la nouvelle lune

J'ai traduis ici une étude intéressante des Juifs Karaites sur la nouvelle lune qui détermine les jours des Rendez-vous (Fêtes) de L'Eternel Dieu dans La Bible. Cette étude aidera peut-être certains...

Il faut rappeler que les Juifs Karaites (sadducéens) n'ont pas le même calendrier que les Juifs Rabbanites (orthodoxes), les Juifs Karaites étant plus scripturaires que les Rabbanites (orthodoxes).


La nouvelle lune dans La Bible Hébraïque

Le mois biblique commence avec le Croissant-Nouvelle Lune, également appelé la première mèche visible. Le mot hébreu pour le mois (Hodesh) signifie littéralement Nouvelle Lune et par extension, la période entre une nouvelle lune et la prochaine.


(...)

Il créa la lune pour les fêtes

Il ne fait aucun doute que les fêtes bibliques sont tributaires de la lune. La meilleure preuve de cela est le passage en Ps 104,19, qui déclare:

"Il a créé la lune pour les Mo'adim [Rendez-vous]"

Le terme hébreu Mo'adim [Rendez-vous] est le même mot utilisé pour décrire les fêtes bibliques.
Lévitique 23, qui contient le catalogue des fêtes biblique s'ouvre avec la mention:
"Ce sont les [Rendez-vous] Mo'adim de YHWH, de saintes convocations que vous publierez à leurs temps fixés [Mo'adam]."

Alors, quand le Psalmiste nous dit que Dieu a créé la lune pour les [Rendez-vous] Mo'adim il veut dire que la lune a été créé pour déterminer le temps des Mo'adim de YHWH, qui sont les fêtes bibliques.


«Hodesh» est lié à la Lune

Le verset ci-dessus nous enseigne clairement que les fêtes sont liées à la lune. Mais quand la Torah a été donnée le Ps 104, n'avait pas encore été écrit par les prophètes du lévitique, et la question demeure de savoir comment les anciens Israélites auraient pu le savoir. La réponse est que le mot hébreu pour le mois (Hodesh) lui-même indique une connexion à la lune. On peut voir dans un certain nombre de cas que le mot Hodesh (mois) est utilisé de façon interchangeable avec le mot "Yerah" qui est le nom commun hébreu biblique pour la lune, qui par extension, signifie aussi «mois».
Par exemple:

"... dans le mois (Yerah) de Ziv,
qui est le second mois (Hodesh)..." (1Rois 6,1)

"... dans le mois (Yerah) de Ethanim ... qui est le septième mois (Hodesh)..." (1 Rois 8,2)

Une autre preuve que Hodech est liée à la lune (Yerah) est la phrase «Un Hodesh (mois) de jours» (Gn 29,14; Nu 11,20-21) [c'est à dire une période de 29 ou 30 jours] qui est l'équivalent à la «Yerah (mois / lune) de jours" dans (Dt 21,13; 2R 15,13).

Il est donc clair que Hodech est liée à "Yerah" qui signifie littéralement «la lune».



"Hodech" signifie Nouvelle Lune (Jour)

Le sens premier de 'Hodech (mois) est en fait "Nouvelle lune" ou "Jour de nouvelle lune" et ce n'est que par extension qu'il signifie «mois», qui est, le délai entre chaque nouvelle lune et la suivante. Ce sens premier est conservé dans un certain nombre de passages tels que 1Samuel 20,5 dans laquelle Jonathan dit à David: «Demain est la Nouvelle Lune (Hodesh)". De toute évidence, dans ce verset Hodech est utilisé pour désigner le jour précis sur lesquel le début du mois se trouve et non pas tout le mois.
Un autre passage qui utilise Hodesh dans son sens premier est Ez 46,1 qui dit "Le Jour (Yom) de la Nouvelle Lune (Ha-Hodesh)". Il est clair dans ce verset que Hodesh (Nouvelle lune) est un événement spécifique et le début du mois est le jour où cet événement (Nouvelle lune) se produit.



La Nouvelle Lune Biblique est le premier croissant

"Hodech" (Nouvelle lune), est dérivé de la racine HDSH. qui signifie «nouveau » ou «faire du nouveau/Renouveler ". Le croissant-nouvelle lune est appelé Hodech parce que c'est la première fois que la lune apparaît à nouveau après avoir été cachée pendant plusieurs jours à la fin du cycle lunaire. À la fin du mois lunaire, la Lune est près du soleil et finit par atteindre le point de "conjonction" quand elle passe entre le Soleil et la terre. En conséquence, au moment de la conjonction la lune est très peu éclairée face à la Terre et elle n'est pas visible à travers l'éclat infiniment plus brillant du soleil. Après la lune passe devant le soleil, elle continue sa course vers la face opposée de la terre. Comme elle s'éloigne du soleil, le pourcentage de sa surface éclairée augmente et le soir, peu après le coucher du soleil la lune est de nouveau visible après avoir été invisible pendant 1.5 à 3.5 jours. C'est parce que la Lune est vu à nouveau après une période d'invisibilité que les anciens l'appelaient "Nouvelle lune" ou "Hodech" (à partir de Hadash qui signifie «nouveau»).


Croissant de Nouvelle Lune VS Nouvelle Lune astronomique

Beaucoup de gens ont été induits en erreur par l'utilisation erronée dans les langues modernes de l'expression "Nouvelle lune". Les astronomes modernes ont adopté ce terme autrement utilisé, qui s'est toujours référé au premier croissant visible de la lune, et utilisé pour faire référence à la conjonction (lorsque la Lune passe entre la Terre et le Soleil, date à laquelle elle n'est pas visible). Les astronomes ont vite réalisé que l'utilisation inexacte de "Nouvelle Lune" pour se référer à la conjonction serait source de confusion c'est pourquoi pour être plus précis, les scientifiques précisent maintenant la distinction entre «Nouvelle lune astronomique» et «Croissant-nouvelle lune". "La Nouvelle Lune astronomique» désigne le terme de Nouvelle Lune utilisé par les astronomes, à comprendre par conjonction.
En revanche, "Croissant-Nouvelle lune" est le terme utilisé dans le sens original de la mèche d'abord visible. Un bon Dictionnaire Anglais devrait refléter les deux sens. Par exemple, le Random House Dictionary of the English Language, Unabridged édition définit comme Nouvelle Lune: "Lorsque la lune est en conjonction avec le soleil ou peu de temps après avoir été soit invisible [Nouvelle Lune astronomique] ou visible [Croissant Nouvelle Lune] seulement comme un mince croissant. "(entre crochets ajoutés par Nehemia Gordon).


La preuve supposée Pour "Lune caché"

Après avoir été confondu par l'utilisation du terme Nouvelle Lune en astronomie moderne certaines personnes s'appuient sur cette signification biblique incorrecte du terme.
Ps 81,3 He [. 81,4] qui est généralement citée qui dit:

"Sonnez de la trompettes pour la (nouvelle lune) Hodesh
Sur la Keseh (pleine lune) pour la Journée de notre Hag (Fête). "

Selon la «théorie de la lune cachée", le terme «Keseh» est dérivé de la racine KSY qui signifie «couvrir » et signifie donc «lune couverte » ou «lune cachée". Selon cette interprétation, lorsque le verset dit de souffler du Shoffar au jour de Keseh cela signifie en fait "[sonner du Shoffar] le jour de la Lune invisible". Cependant, la langue ne supporte pas cet argument pour la deuxième moitié du verset qui se réfère également à la journée de Keseh comme «le jour de notre fête (Hag)".
Dans la Bible, la fête (Hag) est un terme technique qui désigne toujours les trois fêtes annuelles des fêtes de pèlerinage (matsot, Chavouot, Souccot; Ex, voir 23, Ex 34)

le jour de la nouvelle lune (Hodesh) n'est jamais considérée comme une
"fête de pèlerinage " donc Keseh / Hag ne saurait être synonyme de jour de nouvelle lune (Hodesh). Il a été suggéré en outre que Keseh se réfère à la fête de Yom Teruah biblique (Jour de cris, de trompette), qui tombe toujours un jour de nouvelle lune.
Cependant, la Bible décrit comme un Yom Teruah Moed (heure fixée) et jamais comme un Hag (Fête de Pèlerinage), de sorte Keseh / Hag ne peut pas se référer à Yom Teruah.


Qu'est-ce que Keseh cela signifie vraiment?

Il est probable que Keseh soit lié au mot araméen «Kista» et au mot Assyrien «Kuseu" qui signifie "pleine lune" (voir Brown-Driver-Briggs p.490b) [en hébreu, araméen, assyrien sont toutes les langues sémitiques et souvent d'actions ordinaires]. Cela correspond parfaitement à la description de Keseh pour le jour de l'Hag puisque deux des trois Fêtes de Pèlerinage (Hag HaMatzot et Hag HaSukkot) sont sur ​​le 15 du mois, ce qui représente environ le temps de la pleine lune!


Plus sur "la lune caché"

Un autre point à considérer est que il n'y a pas de «jour» de la lune cachée. En fait, la lune reste cachée n'importe où de 1,5 à 3,5 jours dans le Moyen-Orient. Il a été proposé que le «jour» de la lune cachée est en fait le jour de la conjonction (quand la lune passe entre la Terre et le Soleil). Cependant, ce n'est que 1000 ans après Moïse, que les astronomes babyloniens ont découvert la façon de calculer le moment de la conjonction. Par conséquent, les anciens Israélites n'auraient eu aucun moyen de savoir quand le moment de la conjonction a lieu et n'aurait pas su quel jour pour observer "le jour caché de la lune".

Il a été suggéré que les anciens Israélites pouvaient car ils se sont penchés sur la «vieille lune» et ont déterminé le jour de la conjonction de la Lune quand la vieille lune n'était plus visible dans le ciel du matin. Toutefois, une telle méthode ne fonctionnerait pas dans le Moyen-Orient où la «lune cachée" peut rester à couvert 3,5 jours! Il est un fait commun pour la lune de rester cachée pendant 2,5 jours et dans ce cas comment les anciens Israélites connaissaient quel jour était le jour de la conjonction?

En revanche, les anciens Israélites auraient été bien conscient du Croissant de la Nouvelle Lune. Les sociétés anciennes travaillaient du matin au soir et auraient remarqué la vieille lune de plus en plus petite dans le ciel du matin. Quand la lune du matin avait disparu les anciens Israélites auraient attendu avec impatience sa réapparition 1.5 à 3.5 jours plus tard dans le ciel du soir. Après avoir disparu pendant plusieurs jours, puis apparaissant de nouveau dans le ciel en début de soirée ils l'appelaient la "Nouvelle Lune" ou "Hodech" (à partir de Hadash sens "Nouveau").

source : http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml



Je dois dire que cette étude Biblique est convainquante surtout sur la terminologie des fêtes de pèlerinage "Hag" mot Hébreu qui désigne uniquement les 3 fêtes de pèlerinage.

La question que je me pose toujours, c'est par quel calcul les Juifs à l'époque Biblique pouvaient connaître le moment où tombait le premier croissant de lune sachant bien que la lune n'est pas toujours visible à l'oeil nu et lorsque la lune est cachée en conjonction, cela peut durer 2 jours, donc comment les Israélites savaient que le lendemain serait la prochaine lune comme mentionné ci-dessous :

1 Samuel 20.5
Et David lui répondit: Voici, c'est demain la nouvelle lune...


Pour ceux qui sont interessés, voici le calendrier Karaite :
http://www.karaite-korner.org/holiday_dates.shtml

Réponse à l'Admine sur la question: comment les anciens pouvaient-ils précisément déterminer le 1er jour du mois ?

Le plus simplement du monde: en observant, à chaque TETE du mois (rosh hodesh) les DEUX jours de la phase "nouvelle lune".

A toutes les époques du passé, le calendrier divin a toujours été OBSERVATIONNEL. Et il aurait dû encore en être ainsi, avec bonheur, si les rabbins ne s'en étaient pas mêlés pour imposer leurs fantaisies.

Reprenons les passages: 1 Sam 20:5 : le jour dont Jonathan parle est le PREMIER jour de la "nouvelle lune"
1 Sam 20:18: idem

1Sam 20:27: ici, c'est le SECOND jour de la "nouvelle lune"
1Sam 20:34: idem

1Sam20:19 : Jonathan parle ici du 3ème jour du MOIS.

Rappelons aussi que le début de chaque mois était manifesté, à l'attention du peuple, par la sonnerie de deux trompettes d'argent (et non de shofar), selon l'ordre donné à Moïse.

C'est à partir du 3ème jour du MOIS que la lune est visible comme le nez au milieu de la figure.
A chaque jour de la lunaison correspond la forme qu'elle prend, en relation avec les heures de sa présence dans le ciel, tantôt l'après-midi, tantôt le matin.

Ce n'est QUE dans la soirée qui inaugure le jour QUINZIEME que la lune PRESIDE à la nuit, étant pleine et entièrement couverte par la lumière du soleil.
Ce sont ces jours là qui sont, au premier mois et au septième mois, respectivement les HAGIM de Pessah et de Souccot. Seuls les aveugles ont l'excuse de ne pas voir le signe. Et la 3ème fête de pélerinage (Hag Chavouot - Pentecôte), elle est arithmétiquement liée à Pessah et tombe toujours un Iom Rishon (shabbat second-premier).

Les passages de 1Sam 15 cités ci-dessus concernaient sûrement les deux jours de la "nouvelle lune" du SEPTIEME MOIS, célébrés par deux jours de repas consécutifs. Ceci afin de ne pas rater celui de ces deux jours qui était véritablement le PREMIER JOUR DU MOIS: Zicaron teruah.
De nos jours, la fête rabbinique faussement appelée "Rosh Ha Shana" est célébrée deux jours consécutifs en tête du 7ème mois.

Daniel Dachy a écrit:Le plus simplement du monde: en observant, à chaque TETE du mois (rosh hodesh) les DEUX jours de la phase "nouvelle lune"

Oui je suis d'accord, mais ma question concerne les jours couverts, les jours de mauvais temps où la lune n'est pas visible à l'oeil nu dans le ciel.

IL n'a jamais fait mauvais temps 30 jours d'affilés et l'observation de la lune est toujours possible. Pas de doute la dessus.

Guillaume a écrit:IL n'a jamais fait mauvais temps 30 jours d'affilés et l'observation de la lune est toujours possible. Pas de doute la dessus.

En effet, tu as raison, c'est sûrement ainsi que les Israélites calculaient.
Mon problème venait du fait que je faisais une fixation sur le jour où était visible le premier croissant de lune, c'est pour cela, mais le calcul du prochain premier croissant de lune peut-être établi sur une pèriode de 30 jours, il suffit de compter. Merci de ta réponse, parfois les réponses les plus simples sont les meilleures.